长久以来，在我们的印象中，中国千年流传于人耳的哲学故事好似高悬在苍穹的浩瀚星海，我们虽然深知它伟大玄妙，但是又难以琢磨参悟，而筑成这堵高墙的，不仅仅书页上那些被时光浸染而泛黄的深奥词句，更是历史车轮滚动前行将我们和古人分割开的巨大时空撕裂感。
于是，大多数人只得抬头空望着满天繁星隐现闪烁，敢于伸手摘“星辰”的人，却是寥寥无几。更有甚者，在面对西方文化的喧嚣尘上的今天，在经历了各种西化传媒、报纸、谣言的全面洗脑后，变成了一个双眼被蒙蔽，喉咙被掐住，人云亦云，随波逐流，失去了独立思考能力的人，在不加任何思考和了解的情况下，就断然否定排斥滋养自己数十载的文化。
然而在中华文明的浩瀚烟史中，从来不乏璀璨光辉的人物，他们有的是身着布衣大隐于市行侠仗义者，有的是在漫天黄沙中手持佛珠西行求取真经者，有的是在天子庙宇中面对众佞臣昂首为民请愿者，有的是在山河破碎国之将亡中挥剑浴血杀敌者。
而传习录的作者——王阳明，无疑是这些先贤中更为闪耀的一位，先生短暂一生以心学大师的身份闻名于世，其著作《传习录》更是被国学大师钱穆称赞为“中国人必读的书之一”，先生书中字里行间蕴藏了一代儒学大师王阳明用一生的体悟而提炼出来的思想精粹。
我对《传习录》的了解最初源于《明朝那些事儿》对王守仁的介绍，当年明月用易懂并略带诙谐的文字，描绘了一代巨儒王守仁的传奇一生，使我等对其人、其德、其功、其言、其行不胜感佩。由感佩而生好奇，由好奇而生探究之心，因此开始对各种传记胡乱翻阅一番，掩卷沉思，敬慕之情更甚，其经五溺、三变而不改圣贤之初衷，出入佛老而终归儒家，传经布道而不论贵贱贫富，学究天人亦能济世安民，真可谓立德、立功、立言的“真三不朽”。由敬慕而生学习之心，于是对记录其言行、反映其思想的《传习录》细读一番，亦生一番感慨。遵循儒家创始人孔子“述而不作”的思想，王守仁亦未留下集中反映其思想的专门著述，不过从其弟子记录的言行及其一些书信诗作中亦可反映，《传习录》就是这样的。该书主要记录了王守仁的语录及其论学书信等，共分上中下三卷，上卷是其讲学的语录，中卷主要是书信，下卷主要是在其去世后有陈九川、黄直等人提供并经钱德洪整理的经论，《传习录》集中反映了王守仁的思想，其主要观点分为三点，即“心即理”、“知行合一”和“致良知”。
“心即理”中的心，指能判断对错美丑善恶的道德之心，即是与生俱来的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，强调通过消除私欲的遮蔽，回复本心。
“知行合一”，即认识事物的道理与实行其事，是密不可分的。知与行的合一是内有良知则外有良行，如果没有致良知，就不会实际的善行，一定程度上深化了道德意识的自觉性和实践性的关系。
“致良知”中的“良知”，既是道德意识，也指最高本体。王阳明认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量。
“知”和“行”的关系，也就是“理论”和“实践”的关系这是一个困扰了中国人几千年的问题，知先行后、行先知后等等议论纷纷。至宋明，作为官方认可的程朱理学， 其认为知先行后的思想成为了主流。在此情况下，王守仁先生能够突破成见，提出“知行合一”就是一个巨大的创新，他主张知是行之始、行是知之成，行是知的表现形式和补充，他的“知行合一”的思想对我们个人的工作和生活上也很有指导意义。
就生活上来说， 我们常常会反省过去，常常会思考未来，然而对于反省和思考的结果， 却常常由于懒惰甚至逃避而不去实践，这样我们总是按照思维惯性在重复走过去的路，重复过去的错误，因此生活陷入无穷无尽的悔恨之中，这一切仅仅是因为我们没有迈出“行”的那一步。记得一个笑话，一个人陷入穷困潦倒之中，他希望改变自己的命运，认为买彩票中大奖是最快捷的事情了，于是天天去教堂祈祷彩票能够中大奖，上帝却替他暗自着急“你倒是去买彩票去啊”。就工作上来说，理论学习很重要，但抛开实践，理论将成为空中楼阁，因此我们在提升自身能力时， 不仅要注重业务知识的学习， 更主要的是加强实践的锻炼，在实践中提升运用知识的能力，积累处理现场的经验，只有这样自身能力的提高才不是一句空话。
